Am Ende wird es sehr einfach. Gleichzeitig eine neue, ganz andere Perspektive, die unsereins heute und jeden Tag finden kann. Zum 65. Jahrestag der Hinrichtung von Alexander Schmorell letzten Sonntag aus seinem Abschiedsbrief an seine russische Kinderfrau Natascha, die ihn anstatt der früh verstorbenen Mutter aufzog.

Es wird dich vielleicht wundern, wenn ich dir schreibe, dass ich innerlich von Tag zu Tag ruhiger werde, ja sogar froh und fröhlich, dass meine Stimmung meistens besser ist, als sie es früher in der Freiheit war! Woher das kommt? Das will ich dir gleich erzählen: Dieses ganze harte „Unglück“ war notwendig, um mich auf den wahren Weg zu bringen – und deshalb war es eigentlich gar kein Unglück. Vor allem bin ich froh und danke. Gott dafür, dass es mir gegeben war, diesen Fingerzeig Gottes zu verstehen und dadurch auf den rechten Weg zu gelangen. Denn was wusste ich bisher vom Glauben, vom wahren, tiefen Glauben, von der Wahrheit, der letzten und einzigen, von Gott? Sehr wenig! – Jetzt aber bin ich so weit, dass ich auch in meiner jetzigen Lage froh und ruhig, zuversichtlich bin – mag kommen, was da wolle.

Es gibt schlimmere Dinge als ein Todesurteil: „Fürchtet euch nicht vor den denen, die den Leib töten können. “ Und das ist noch falsch gedacht, die Probleme sind einfach andere: Geldverdienen, morgen Überleben, mit geliebten Menschen zusammen und geehrt sein, gesund sein – wenn ich doch so weit wäre, dass das nicht so wichtig ist gegen die basileia tou theou (das Reich Gottes). Das Sehen und das Wissen.

Alexander Schmorell schreibt weiter

Ich hoffe, dass auch ihr eine ähnliche Entwicklung durchgemacht habt und dass ihr mit mir zusammen – nach den tiefen Schmerzen der Trennung – auf dem Standpunkt angelangt seid, wo ihr für alles Gott dankt. – Dies ganze Unglück war notwendig, um mir die Augen zu öffnen – doch nicht nur mir, sondern uns allen, all denen, die es getroffen hat – auch unsere Familie.
Hoffentlich habt auch ihr den Fingerzeig Gottes richtig verstanden

Verweise hier noch auf eine Klasse Linkseite zu Originalzeugnissen.

Margret empfahl mir einen Text, da hat sich mal wieder ein Vogel ins Aquarium verlaufen und kann tatsächlich im Wasser fliegen. Keith Johnstone stellt in Impro. Improvisation und Theater (1979) eine neue Art des Theaterspielens und Probens vor.

Die normale Ausbildung zum Schauspieler ist stark auf Konkurrenz eingestellt, und von den Schülern wird erwartet, dass sie versuchen, sich gegenseitig zu übertreffen. Wenn ich einer Gruppe erkläre, dass sie für die anderen Mitglieder arbeiten werden, dass jeder einzelne interessiert sein muss am Weiterkommen der übrigen, sind alle überrascht. Doch liegt es auf der Hand, dass jemand lieber in einer Gruppe arbeitet, die ihre Mitglieder voll unterstützt.

Wenn ich eine Gruppe neuer Schüler vor mir habe, setze ich mich (wahrscheinlich) als erstes auf den Fußboden. Ich spiele Tiefstatus und erkläre, dass wenn die Schüler es nicht schafften, sie mir die Schuld dafür geben sollten. Darüber lachen sie und entkrampfen sich. Ich sage ihnen weiter, dass es wirklich einleuchtend ist, mir die Schuld dafür zu geben, da ich ja der Fachmann sei. Gäbe ich ihnen das falsche Material, würden sie scheitern; stellte ich ihnen dagegen das richtige Material zur Verfügung, könnten sie ihr Ziel erreichen. Ich spiele zwar mit dem Körper Tiefstatus, hebe aber in Wirklichkeit meinen Status, denn nur ein selbstsicherer und erfahrener Mensch gibt sich selbst die Schuld am Versagen. Meistens rutschen sie von diesem Punkt an allmählich von ihren Stühlen, weil sie nicht höher sein wollen als ich. Damit habe ich die Gruppe schon grundlegend verändert, denn Versagen ist plötzlich längst nicht mehr so furchteinflößend. Natürlich wollen sie mich auf die Probe stellen; doch ich entschuldige mich tatsächlich bei ihnen, wenn sie nicht vorankommen, und bitte sie, geduldig mit mir zu sein, denn ich sei nicht vollkommen. Meine Methoden bewirken viel, und bei sonst gleichen Voraussetzungen werden die meisten Schüler erfolgreich sein, doch sie werden nicht mehr anstreben, der Beste zu sein. Das normale Lehrer-Schüler –Verhältnis ist außer Kraft gesetzt.( 43-44)

Ein dialektischer Text. Ich spiele Tiefstatus, der eigentlich Hochstatus ist – aber doch Tiefstatus bleibt, weil dann keiner mehr der beste sein will. Der Mann ist Charakterlehrer, nicht weit entfernt vom Christentum, das 4 Jahrhunderte ein sensationeller Charakterlehrer war, in der Nachfolge seines Meisters.

Ich vergleiche auch den alttestamentlichen Josef, von den eigenen Brüdern fast umgebracht und dann als Sklave verkauft… so viel später, in Machtfülle, nachdem er den Charakter seiner Brüder hart auf die Probe gestellt hat, geht er „in Tiefstatus“ und spricht unter Tränen: „Ich bin Josef, euer Bruder“

In kleinen Anklängen Alexander Schomerell, der Abende mit Landstreichern verbringt, später er und die Freunde Willi Graf und Hans Scholl an der russischen Front, wenn sie gemeinsame Dinge mit den Einheimischen tun. – Sie als junge Leute ohne Lehreranspruch brauchen nicht zu sagen, wir sind schuld – sie haben auch kein Recht dazu. Und doch sagen sie: wir Deutsche sind schuld. Carl Muth und seine Freunde haben ihnen vielleicht solche kleinen Dinge gesagt, wo da Versagen war. Theodor Häcker, der Depressive, trug vielleicht in schweren Stunden gar zu viel davon.

Ein Aspekt, den ich zum Theaterstück beiseite gelassen habe. So gut wie alle Weißen Rose Mitglieder, die am Ende hingerichtet wurden, waren Raucher (bei Willi Graf und Professor Huber bin ich nicht so sicher). Auch Sophie – in einer Zeit, in der es noch verhältnismäßig ungewöhnlich war, dass Frauen rauchten. (Der Kinofilm würdigt ja die Abschiedszigarette vor der Hinrichtung am 22. Februar (der Blog hat den Todestag verschlafen, tja.))

Sophie erfüllt es mit einem gewissen Stolz, dass ihr der Vater das Rauchen nicht verboten hat. Manchmal ist es ihr ein Widerstandszeichen gegen das Gleichmacherische des Systems, wenn sie im RAD mit einer Freundin draußen im Geheimen eine Zigarette raucht. Ansonsten macht sie davon kein großes Aufheben, kaum anzunehmen, dass man sich als Studentin das Kettenrauchen hätte leisten können. Von den männlichen Weiße Rose Mitgliedern wird berichtet, dass sie oft ein Pfeife im Mund hatten ohne zu rauchen – so quasi als Statussymbol.

Der Kick zur aktuellen Debatte: Wo hat haben sie alle geraucht? Zuhaus? In Cafés und Gastwirtschaften? Nur im Freien? Hätte sie in Gastwirtschaften und Cafés geraucht, würde es ihr in Italien, Frankreich, England und manch anderen Nachbarländern heute schlecht ergehen. Dort herrscht Rauchverbot in öffentlichen Gebäuden – zum Nichtraucherschutz. Als selber Nichtraucher empfände ich solche Gesetze auch für Deutschland ziemlich angenehm. Was sagt ein Raucher zu dieser ganzen Sache? Zudem noch einer, der nicht viel später als die Weiße Rose Leute geboren wurde? Die Welt fasst Martin Walsers Thesen so zusammen

Die Menschheit ist aus dem Paradies vertrieben, und für fast alles, was schön ist, muss man auf dieser Welt zahlen – und sei’s mit dem Leben.

In seinen Tagebucheinträgen heißt es wörtlich:

1959. Die Todesnachricht trifft ein, wir machen die Zigarette, die wir gerade rauchen, zu früh aus. Sie schmeckt nicht mehr. Wenn wir aber gerade nicht rauchen, wenn die Nachricht eintrifft, zünden wir uns rasch eine Zigarette an und bemerken gar nicht, dass sie uns nicht schmeckt.

1994. Kafka hat, glaube ich, einmal geschrieben, wir seien aus Ungeduld und Nachlässigkeit aus dem Paradies vertrieben worden, und aus Ungeduld und Nachlässigkeit kehrten wir nicht ins Paradies zurück. Ebendarum rauchen wir.

Etwas mit Unzufriedenheit mit der Welt wie sie das, das könnte auch das Rauchen der Widerstandskämpfer gewesen sein, so wie die Lock des Lukas des Lokomotivführers. Einfach Dampf ablassen muss jeder mal. Walser deutet aber auch an, dass wir im Paradies nicht rauchen würden, nicht einmal daran denken – wir wären schließlich nicht ungeduldig und nachlässig.

Zurück zur Politik: Interessant ist, dass heutzusage selbst liberale Stimmen, also solche, die am liebsten nicht staatlich eingreifen, sich in die Fürsprecher für ein Rauchverbot einreihen, etwa der Kommentator in der Welt und Clemens Wergin im Tagesspiegel, dessen Blog flatworld ich diese Links verdanke.

Wie solche Entscheidungen zustande kommen hat freilich seine eigene Logik: Als ob man wissenschaftlich vor 30 Jahren nicht schon genauso weit gewesen wäre. Wenn das Rauchen damals nicht schon die Gesundheitskassen übermäßig belastet hätte, würde mich das sehr wundern. Liegt es daran, dass inzwischen die Zigarettenindustrie ausgewandert ist? – Und sollte man in Deutschland zahm bleiben: Rauchen etwa zu viele von unseren Parlamentarien? Es soll mir jemand schlau werden aus der Politik.

Fritz Rook, flüchtiger Bekannter und Brieffreund von Lilo Ramdohr, schrieb im August 1941 an Lilo den folgenden Text, den wir wörtlich im Stück zitieren:

„[...] Gestern am späten Abend schaute ich eine weiße Rose. Man sagt, weiße Blumen seien für die Toten – aber Tod, Liebe und Jugend sind eins. (Die Toten, soweit sie wirklich in uns leben, leben ja nur verklärt als Bilder leuchtender Jugend!) Deshalb auch ist gerade die weiße Rose in ihrem Duft und ihrer zarten Reinheit Sinnbild ewiger Jugend. Mir fiel dies alles in einem Augenblick ein. Ich verschenke so gerne weiße Blumen […]. Ein weißes Rosenblatt mit einem Kuss flattert zu Dir. F.“ (Klammertexte sind im Originalbrief des Fritz Rook auch in Klammer) [Fürst-Ramdohr, Lilo: Freundschaften in der Weißen Rose, München 1995, 12-13].

Im November zeigte Lilo diesen Brief Alexander Schmorell, der ihn abschreiben und Hans Scholl zeigen wollte. Dieser Brief könnte der Anlass für die Namensgebung der Widerstandsgruppe gewesen sein. Dass Hans Scholl als Gefangener die Aussage macht, ein spanischer Roman sei der Namensgeber gewesen, entspricht seiner Strategie, im Verhör möglichst wenige Menschen zu belasten.

Der Stadtstreicher Alois Pitzinger, den die beiden (auch wegen seines urigen Aussehens) mehrmals als Modell für gemeinsame Malabende bezahlt hatten [Fürst-Ramdohr 1995, 17], hat tatsächlich bei der Gestapo Meldung gemacht, als Alexander Schmorell nach der Festnahme der Schollgeschwister und Christoph Probsts steckbrieflich gesucht und zeitweise bei Lilo Ramdohr untergeschlüpft war. Lilo entschuldigt Alois Pitzinger im Rückblick Der Stadtstreicher war sicherlich kein Spitzel der Gestapo.

„Als ich selbst von der Gestapo am 2. März 1943 aus der Wohnung geholt wurde, erklärten die beiden Gestapo-Männer beim Anblick meiner Staffelei mit dem Pitzinger Porträt: ‚Ach, da ist er ja, euer Modell. Er hat uns alles erzählt.’ Da stand für mich fest, dass man Pitzinger erpresst hatte, Namen und Wohnungen preiszugeben. Sicher wird er auch Geld bekommen haben. Seine grenzenlose Armut und Trunksucht haben ihn dazu verleitet.“ [Fürst-Ramdohr 1995, 17-18]

Anders beschreibt Lilo freilich ihre spontane Reaktion beim ausführlicheren Erzählen ihrer Gefangennahme:

„Blitzschnell durchfuhr es mich! Der alte Judas! Also war möglicherweise unser Zeichenmodell der Verräter“ [Fürst-Ramdohr 1995, 131]

Alexander Schmorell, von Freunden Schurik genannt, hat mit Hans Scholl zusammen die ersten Flugblätter der Weissen Rose geschickt. Er fühlte sich von seiner Herkunft her immer nach Russland hingezogen und stand jedem Kollektivismus ablehnend gegenüber. Das machte ihn quasi immun gegen das Nazisystem. Wenn so jemand als Soldat oder schon im Arbeitsdienst das nationalsozialistische Kostüm anziehen muss (siehe Foto), so radikalisiert das seine Ansichten.

Im Jahr 1937, als die Schollgeschwister noch in der Hitlerjugend waren und sich keine besonderen politischen Gedanken machten, war er als 19-jähriger im Arbeitsdienst im Allgäu. Am 27. Mai 1937 schreibt er an Angela Probst, die Schwester seines Klassenkammeraden Christl Probst, der später zusammen mit Hans und Sophie Scholl hingerichtet wurde. (untere Zitate aus Moll, Christine (1999;1993) Alexander Schmorell im Spiegel unveröffentlichter Briefe. In: Lill, Rudolph (Hrsg.): Hochverrat)

„Er verglich sein Leben im Arbeitslager mit einem Leben im Gefängnis: ‚[…] alles fließt monoton, Tag für Tag gleich, dahin, und wenn man dann eben zurückblickt, dann bemerkt man, das man nichts gelistet und vollbracht hat’“ (134)

„Es gebe zwei Gruppen von Menschen: Die größere Gruppe sei aus Angst und Feigheit nicht fähig, ihre eigenen Lebensregeln und Lebensziele aufzustellen. ‚Sie sind froh und glücklich, wenn sie nach fremden Regeln leben dürfen, auf fremde Befehle gehorchen dürfen, um selber nicht denken zu brauchen, der Masse nachzugehen, folgend ihrem Herdentrieb, um nicht zu irren.’ Die zweite, sehr viel kleiner Gruppe von Menschen nannte Alexander Schmorell die ‚Auserwählten’. ‚die es können neues und eigenartiges zu schaffen, die sich die Lebensregeln selbst zusammenstellen können und auch tapfer genug sind nach ihnen zu leben und die ganze Verantwortung auf sich zu nehmen.’“(135)

Es scheint so, dass der Mann nicht gelogen hat. Er hat die ganze Verantwortung auf sich genommen, hatte am Ende nicht die Nerven, sich irgendwo auf dem Land zu verstecken, sondern war bald nach einer wilden Flucht an die österreichische Grenze wieder in München. Obwohl er dort steckbrieflich gesucht wurde. Dort wurde er schließlich auch verraten und verhaftet.

Schon aus der Zeit vorher berichtet Lilo Ramdohr von Schuriks Verantwortungsbewusstsein (zitiert aus Bettina Stierli: ‘Wir sind Euer böses Gewissen’ Download von hier aus )

Alex machte [...] erste Andeutungen darüber; diese äusserte jedoch Bedenken, meinte, dass diese Aktion für alle Beteiligten lebensgefährlich sein könnte. „‘Du hast ja recht Lilo‘, sagte er fast nicht mehr hörbar, ‚es gibt nun aber kein Zurück mehr; zwar könnte ich sagen, dass das alles mehr Sache der Deutschen ist, aber ich lasse nun Hans nicht im Stich.‘“

Ich möchte betonen, dass die Vorstellung ein Auserwählter zu sein, der sein eigenen Leben schafft, recht zwiedeutig ist. Es erinnert an Nietzsches Herrenmenschen und daran, dass sich Russland z.B. als auserwähltes Volk verstand, von dem das Christentum und später der Kommunsimus seinen Weg in die Welt beginnen soll.

In Dostojewskis Roman „Die Brüder Karamassow“ erzählt Iwan seinem jüngeren Bruder Aljoscha, dem Klosterschüler eines hochverehrten spirituellen Lehrers, in grausamen Geschichten von der Ungerechtigkeit der Welt. Warum soll man angesichts dessen noch an Gott glauben. Irgendwann im Gespräch verweist Aljoscha auf Jesus, der doch von Gott kommt und dieses ganze Unrecht gekostet hat. Da erzählt ihm Iwan eine Geschichte, die er selbst gedichtet hat. Jesus erscheint ein zweitesmal den Volksmassen, glaube im 16. Jahrhundert. Er heilt und tut gutes, aber schon am Abend des ersten Tages seines Auftretens ist er gefangen. Statt dem jüdischen Hohenpriester verhört ihn der christliche Großinquisitor. Und der sagt ihm sinngemäß: Du Dummkopf, du wolltest allen Leuten die Freiheit geben. Aber die Leute wollen sie doch gar nicht – oder sie sind davon überfordert, außerdem ist sie eine schwere Last. Nur wir, wenige auserwählte Großinquisitoren tragen diese Last für alle.

Mir scheint, Schuriks Einstellung, ein Auserwählter zu sein oder wenigstens sein zu wollen, kommt gefährlich nahe an eine Großinquisitorhaltung heran. Ich trage die Freiheit, die anderen sind Herde.

Der große Unterschied: Schurik hat nichts mit Lynchjustiz am Hut. Er hat kein Interesse, dass er die Menschen, die er als Herde bezeichnet, bevormundet. Ganz im Gegenteil, er unternimmt am meisten mit einfachen Leuten, am meisten von allen Weisse Rose Leuten, vor allem mit einfachen russischstämmigen Leuten, bei denen er sich zuhause fühlt.

Schurik (Alexander Schmorell), der Freund von Hans und Sophie ruft „Fangt uns doch!“ als Schlusssatz unseres Theaterstückes. Er ruft es seinem Verräter, dem Stadtstreicher, zu. Wenn ich jetzt hochstapeln wollte, dann ist das eine Handlung, wie sie auch J.v.N. gegenüber seinem Verräter einnahm. Untertags hätte niemand gewagt, den, den die einfachen Leute so liebten, gefangen zu nehmen. Jesus ahnt zumindest, dass Judas seine eigenen Pläne hat. Trotzdem geht er, wie er es gewohnt war, in jener Nacht in diesen Garten Getsemani am Ölberg. Als würde er dem Judas zurufen: „Fang mich doch!“ In dieser Stunde macht Jesus ernst mit der Bergpredigt, so wie er sie verkündet hat.

Die Theaterhandlung des Schurik hat etwas von der Bergpredigt. Bevor er sein „Fangt uns doch“ ruft, bemalt Schurik den Stadtstreicher und die anderen nicht wie ein Bösewicht, sondern wie ein Künstler (im Sinne von „Sorgt euch nicht, was ihr morgen…“). Die Szene ist freilich viel verspielter, als es für gewöhnlich eine Situation in Reichweite eines Verräters nahe legt. Sie spielt in einer Phase, in der es noch nicht spitz auf Knopf steht. Unser Theaterstück erzählt überhaupt von einer Zeit (vermeindlich lange) vor dem Ernstfall.

Das Stück macht einen Vorschlag, wie man leben kann, wenn gerade kein Ernstfall ist. Die Freunde, die voll von Lebensgeist sind, rufen den anderen zu: „Fangt uns doch! Versucht es doch, uns zu nehmen, was uns so anziehend macht! Versucht es festzuhalten, schreibt ein Theaterstück darüber und bringt es auf die Bühne.

Ihr fangt es nie. Und doch ist es besser, auf Jagd zu gehen als zuhause herum zu sitzen. Vielleicht werdet ihr nebenbei angesteckt, deshalb mag es einen Sinn machen, dass ihr uns nachjagt. Die Chancen dafür sind gar nicht so gering. Aber ihr werdet es nie festhalten, und auch wir selber, die, die ihr jagt, werden es nie in der Hand haben und sagen: Schau hier, da ist das Attraktive, nimm es und mach etwas damit. Auch wir haben es nur geschenkt und nur kurze Zeit. Kurze Zeit, bis uns der Henker einen Kopf kürzer macht.

Aber das ist nicht so schlimm, die Idee lebt weiter. Es gibt dann später andere Leute, die eine Gemeinschaft leben, die so attraktiv ist, dass die anderen dieser Art zu leben nachjagen.“